{"id":29076,"date":"2026-03-06T00:05:00","date_gmt":"2026-03-05T23:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/faustyna.lodz.pl\/?p=29076"},"modified":"2026-03-18T12:17:55","modified_gmt":"2026-03-18T11:17:55","slug":"antropologia-zmartwychwstania","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/faustyna.lodz.pl\/?p=29076","title":{"rendered":"Antropologia zmartwychwstania"},"content":{"rendered":"<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"JPII,Teologia cia\u0142a: 71. Antropologia zmartwychwstania\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/6tMWZSUovLQ?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p>Najwa\u017cniejszy cykl katechez Jana Paw\u0142a II po raz pierwszy od 40 lat w oryginalnej wersji d\u017awi\u0119kowej. Na czas stanu wojennego Papie\u017c zaniecha\u0142 streszcze\u0144 w j\u0119zyku polskim. S\u0142owo do Polak\u00f3w w ca\u0142o\u015bci po\u015bwi\u0119ca\u0142 sprawom w Polsce. Zamieszczamy wi\u0119c wy\u0142\u0105cznie integraln\u0105 katechez\u0119 z t\u0142umaczeniem na j\u0119zyk polski.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p>1 Od s\u0142\u00f3w Chrystusa na temat przysz\u0142ego zmartwychwstania cia\u0142 (s\u0142owa te s\u0105 zapisane u wszystkich trzech synoptyk\u00f3w: Mateusza, Marka i \u0141ukasza), przeszli\u015bmy do Paw\u0142owej antropologii zmartwychwstania. Analizujemy 1 List do Koryntian, a nade wszystko rozdzia\u0142 15, wiersze 42-49.<\/p>\n<p>W zmartwychwstaniu cia\u0142o ludzkie objawia si\u0119 \u2014 wedle s\u0142\u00f3w Aposto\u0142a \u2014 jako \u201eniezniszczalne-chwalebne-mocne-duchowe\u201d. Tak wi\u0119c zmartwychwstanie jest nie tylko objawieniem si\u0119 \u017cycia, kt\u00f3re zwyci\u0119\u017ca \u015bmier\u0107 \u2014 niejako ostatecznym powrotem do drzewa \u017cycia, od kt\u00f3rego cz\u0142owiek zosta\u0142 odsuni\u0119ty w momencie grzechu pierworodnego \u2014 jest ono r\u00f3wnocze\u015bnie objawieniem ostatecznych przeznacze\u0144 cz\u0142owieka w ca\u0142ej pe\u0142ni jego duchowo-cielesnej natury i osobowej podmiotowo\u015bci. Pawe\u0142 z Tarsu \u2014 kt\u00f3ry w \u015blad za innymi Aposto\u0142ami do\u015bwiadczy\u0142 w spotkaniu ze zmartwychwsta\u0142ym Chrystusem stanu Jego uwielbionego cia\u0142a \u2014 na gruncie tego do\u015bwiadczenia g\u0142osi w Li\u015bcie do Rzymian \u201eodkupienie cia\u0142a\u201d (Rz 8,23), za\u015b w 1 Li\u015bcie do Koryntian (15,42-49) \u2014 dope\u0142nienie tego odkupienia w przysz\u0142ym zmartwychwstaniu.<\/p>\n<p>2 Metoda literacka, jak\u0105 Pawe\u0142 przy tym stosuje, odpowiada doskonale jego stylowi. Jest to metoda takich przeciwstawie\u0144, kt\u00f3re r\u00f3wnocze\u015bnie przybli\u017caj\u0105 do siebie to, co przeciwstawiaj\u0105. W ten spos\u00f3b owe przeciwstawienia s\u0142u\u017c\u0105 zrozumieniu Paw\u0142owej interpretacji zmartwychwstania, zar\u00f3wno w jego wymiarze \u201ekosmicznym\u201d, jak te\u017c gdy chodzi o charakterystyk\u0119 samej wewn\u0119trznej struktury cz\u0142owieka \u201eziemskiego\u201d i \u201eniebieskiego\u201d. Aposto\u0142 bowiem, przeciwstawiaj\u0105c Adama i Chrystusa (zmartwychwsta\u0142ego) \u2014 czyli pierwszego i ostatniego Adama \u2014 ukazuje zarazem jak gdyby dwa bieguny, pomi\u0119dzy kt\u00f3rymi w tajemnicy stworzenia i odkupienia zosta\u0142 usytuowany cz\u0142owiek w kosmosie; mo\u017cna by powiedzie\u0107, \u017ce zosta\u0142 pomi\u0119dzy tymi biegunami \u201erozpi\u0119ty\u201d w obszarze odwiecznych przeznacze\u0144, dotycz\u0105cych od pocz\u0105tku do ko\u0144ca tej\u017ce samej jego natury: cz\u0142owiecze\u0144stwa. Je\u015bli Pawe\u0142 pisze: \u201epierwszy cz\u0142owiek z ziemi \u2014 ziemski: drugi Cz\u0142owiek \u2014 z nieba\u201d (1 Kor 15,47), to ma na my\u015bli zar\u00f3wno Adama \u2013 cz\u0142owieka, jak te\u017c i Chrystusa jako Cz\u0142owieka. Pomi\u0119dzy tymi dwoma biegunami, pomi\u0119dzy pierwszym a ostatnim Adamem, rozgrywa si\u0119 \u00f3w proces, kt\u00f3ry autor wypowiada w nast\u0119puj\u0105cych s\u0142owach: \u201ejak nosili\u015bmy obraz [cz\u0142owieka] ziemskiego, tak te\u017c nosi\u0107 b\u0119dziemy obraz [cz\u0142owieka] niebieskiego\u201d (1 Kor 15,49).<\/p>\n<p>3 \u00d3w \u201ecz\u0142owiek niebieski\u201d \u2014 cz\u0142owiek zmartwychwstania, kt\u00f3rego pierwowzorem jest zmartwychwsta\u0142y Chrystus \u2014 jest nie tylko przeciwie\u0144stwem i zaprzeczeniem \u201ecz\u0142owieka ziemskiego\u201d (kt\u00f3rego pierwowzorem jest \u201epierwszy Adam\u201d) \u2014 ale jest nade wszystko jego wype\u0142nieniem i potwierdzeniem. Jest wype\u0142nieniem i potwierdzeniem tego, co odpowiada samej duchowo-cielesnej konstytucji cz\u0142owiecze\u0144stwa w obszarze odwiecznych przeznacze\u0144, czyli w my\u015bli i zamierzeniu Tego, kt\u00f3ry od pocz\u0105tku stworzy\u0142 cz\u0142owieka na sw\u00f3j obraz i podobie\u0144stwo. Cz\u0142owiecze\u0144stwo \u201epierwszego Adama\u201d \u2014 owego \u201ecz\u0142owieka z ziemi\u201d \u2014 nosi w sobie jakby szczeg\u00f3ln\u0105 potencjalno\u015b\u0107 (zdolno\u015b\u0107 i gotowo\u015b\u0107) przyj\u0119cia w siebie tego wszystkiego, czym sta\u0142 si\u0119 \u201edrugi Adam\u201d: Cz\u0142owiek z nieba, czyli Chrystus \u2014 czym sta\u0142 si\u0119 w swoim zmartwychwstaniu. Nosi wi\u0119c owo cz\u0142owiecze\u0144stwo, kt\u00f3re jest udzia\u0142em wszystkich ludzi, dzieci pierwszego Adama i kt\u00f3re wraz z dziedzictwem grzechu jest \u2014 jako cielesne \u2014 r\u00f3wnocze\u015bnie \u201ezniszczalne\u201d, mo\u017cliwo\u015b\u0107 \u201eniezniszczalno\u015bci\u201d. Nosi w sobie owo cz\u0142owiecze\u0144stwo, kt\u00f3re w ca\u0142ej swojej duchowo-cielesnej konstytucji ujawnia si\u0119 jako \u201eniechwalebne\u201d, wewn\u0119trzne \u201epragnienie chwa\u0142y\u201d \u2014 a wi\u0119c d\u0105\u017cno\u015b\u0107 i zdolno\u015b\u0107 do tego, a\u017ceby na obraz Chrystusa zmartwychwsta\u0142ego sta\u0107 si\u0119 r\u00f3wnie\u017c \u201echwalebnym\u201d. Wreszcie to samo cz\u0142owiecze\u0144stwo, o kt\u00f3rym zgodnie z og\u00f3lnoludzkim do\u015bwiadczeniem Aposto\u0142 m\u00f3wi, i\u017c jest \u201es\u0142abe\u201d i \u201ezmys\u0142owe\u201d, nosi w sobie d\u0105\u017cenie do tego, aby sta\u0107 si\u0119 \u201emocnym i \u201educhowym\u201d.<\/p>\n<p>4 M\u00f3wimy tutaj o ca\u0142ej naturze ludzkiej, o cz\u0142owiecze\u0144stwie w jego duchowo-cielesnej konstytucji \u2014 Pawe\u0142 natomiast m\u00f3wi o \u201eciele\u201d. Na podstawie bli\u017cszych i dalszych kontekst\u00f3w mo\u017cemy przyj\u0105\u0107, \u017ce nie chodzi o samo cia\u0142o, ale o ca\u0142ego cz\u0142owieka w jego cielesno\u015bci, a wi\u0119c tym samym w jego ontycznej z\u0142o\u017cono\u015bci. Nie ulega bowiem w\u0105tpliwo\u015bci, i\u017c je\u015bli w\u0142a\u015bnie w ca\u0142ym widzialnym \u015bwiecie (kosmosie) to jedno cia\u0142o, jakim jest cia\u0142o ludzkie, nosi w sobie \u201epotencjalno\u015b\u0107 zmartwychwstania\u201d \u2014 a wi\u0119c d\u0105\u017cno\u015b\u0107 i zdolno\u015b\u0107 do ostatecznego ukonstytuowania si\u0119 jako \u201eniezniszczalne-chwalebne-mocne-duchowe\u201d \u2014 to dlatego, \u017ce trwaj\u0105c od pocz\u0105tku w duchowo-cielesnej jedno\u015bci bytu osobowego, mo\u017ce w tym \u201eziemskim\u201d obrazie i podobie\u0144stwie Boga przyj\u0105\u0107 i odtworzy\u0107 r\u00f3wnie\u017c \u201eniebieski\u201d obraz ostatniego Adama: Chrystusa. Paw\u0142owa antropologia zmartwychwstania jest kosmiczna i uniwersalistyczna zarazem: ka\u017cdy cz\u0142owiek nosi w sobie obraz Adama i ka\u017cdy te\u017c jest wezwany do tego, aby nosi\u0142 w sobie obraz Chrystusa, obraz Zmartwychwsta\u0142ego. \u00d3w obraz jest rzeczywisto\u015bci\u0105 \u201eprzysz\u0142ego \u015bwiata\u201d, rzeczywisto\u015bci\u0105 eschatologiczn\u0105 (Pawe\u0142 pisze: \u201enosi\u0107 b\u0119dziemy\u201d); ale r\u00f3wnocze\u015bnie jest on ju\u017c w jaki\u015b spos\u00f3b rzeczywisto\u015bci\u0105 tego \u015bwiata, skoro zosta\u0142 w nim ujawniony przez zmartwychwstanie Chrystusa. Jest rzeczywisto\u015bci\u0105 zaszczepion\u0105 w cz\u0142owieku \u201etego \u015bwiata\u201d i dojrzewaj\u0105c\u0105 w nim w kierunku ostatecznego spe\u0142nienia.<\/p>\n<p>5 Wszystkie kolejne przeciwstawienia tekstu Paw\u0142owego dopomagaj\u0105 w zbudowaniu wystarczaj\u0105cego zarysu antropologii zmartwychwstania. \u00d3w zarys jest r\u00f3wnocze\u015bnie bardziej szczeg\u00f3\u0142owy ani\u017celi ten, jaki wy\u0142ania si\u0119 z tekstu synoptyk\u00f3w (Mt 22,30; Mk 12,25; \u0141k 20,35-36) \u2014 ale jest te\u017c poniek\u0105d bardziej jednostronny. S\u0142owa Chrystusa zapisane przez synoptyk\u00f3w ods\u0142aniaj\u0105 przed nami perspektyw\u0119 eschatologicznej doskona\u0142o\u015bci cia\u0142a, w ca\u0142ej pe\u0142ni poddanego przeb\u00f3stwiaj\u0105cej g\u0142\u0119bi widzenia Boga \u201etwarz\u0105 w twarz\u201d, w kt\u00f3rym znajdzie swe niewyczerpane \u017ar\u00f3d\u0142o zar\u00f3wno wiekuista \u201edziewiczo\u015b\u0107\u201d (zwi\u0105zana z oblubie\u0144czym znaczeniem jego cia\u0142a), jak te\u017c wiekuista \u201eintersubiektywno\u015b\u0107\u201d cz\u0142owieka: wszystkich ludzi, kt\u00f3rzy stan\u0105 si\u0119 (jako m\u0119\u017cczy\u017ani i kobiety) uczestnikami zmartwychwstania. Paw\u0142owy zarys eschatologicznej doskona\u0142o\u015bci uwielbionego cia\u0142a zdaje si\u0119 pozostawa\u0107 bardziej w obr\u0119bie samej wewn\u0119trznej struktury cz\u0142owieka \u2013 osoby. Jego interpretacja przysz\u0142ego zmartwychwstania przede wszystkim zdaje si\u0119 nawi\u0105zywa\u0107 do \u201edualizmu\u201d: cia\u0142o \u2014 duch, kt\u00f3ry jest \u017ar\u00f3d\u0142em wewn\u0119trznego \u201euk\u0142adu si\u0142\u201d w cz\u0142owieku.<\/p>\n<p>6 Ten \u201euk\u0142ad si\u0142\u201d ulegnie w zmartwychwstaniu radykalnej zmianie. S\u0142owa Paw\u0142owe, kt\u00f3re sugeruj\u0105 to bardzo dobitnie, nie mog\u0105 by\u0107 jednak\u017ce zrozumiane i interpretowane w duchu antropologii dualistycznej, jak na to postaramy si\u0119 jeszcze wskaza\u0107 w dalszym ci\u0105gu naszej analizy. Jeszcze jedno bowiem rozwa\u017canie wypadnie po\u015bwi\u0119ci\u0107 antropologii zmartwychwstania w \u015bwietle 1 Listu do Koryntian.<\/p>\n<p>(3.2.1982)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Najwa\u017cniejszy cykl katechez Jana Paw\u0142a II po raz pierwszy od 40 lat w oryginalnej wersji d\u017awi\u0119kowej. Na czas stanu wojennego Papie\u017c zaniecha\u0142 streszcze\u0144 w j\u0119zyku polskim. S\u0142owo do Polak\u00f3w w ca\u0142o\u015bci po\u015bwi\u0119ca\u0142 sprawom w Polsce. Zamieszczamy wi\u0119c wy\u0142\u0105cznie integraln\u0105 katechez\u0119 z t\u0142umaczeniem na j\u0119zyk polski.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/faustyna.lodz.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/29076"}],"collection":[{"href":"https:\/\/faustyna.lodz.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/faustyna.lodz.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/faustyna.lodz.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/faustyna.lodz.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=29076"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/faustyna.lodz.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/29076\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":29077,"href":"https:\/\/faustyna.lodz.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/29076\/revisions\/29077"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/faustyna.lodz.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=29076"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/faustyna.lodz.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=29076"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/faustyna.lodz.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=29076"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}